——对《红楼梦》和《伤逝》主人公形象对比分析

文学院17级汉语言文学三班  王  帅

《红楼梦》作为中国古典文学的文学顶峰，它的影响力渗入社会的方方面面，读者喜欢读的不光是曹雪芹批阅十载，删减五次所凝聚成的思想深度，更多的是为宝黛爱情悲剧的扼腕叹息。宝玉作为本书的男主，接受着这世间读者的观摩眼光。《伤逝》是鲁迅先生一生创作中唯一一篇主写爱情的小说，世人好奇鲁迅犀利冷峻的笔锋之下，鲁迅的爱情观是什么样子的。从两本作品来看，两部作品的两对主人公宝玉和黛玉、涓生和子君是不同时代下有相同遭遇的同类人——爱情的觉醒者，勇敢地追求想要的，又都是苦难的承受者，而他们的故事则是爱情觉醒者不同阶段的写照罢了，书写了属于他们那个时代的悲壮之歌。

众所周知的是这两个故事都是悲剧结尾，而这个悲剧的种子经过多人的灌溉和催发，其中就包括有男主公本身，围绕在他们边上的整个环境。

一、一个秉承赤子之心，一个纯粹的理性主义者

宝玉身份尊贵，口衔通灵宝玉出生，生于诗礼簪缨之族，高门富贵之家，受尽贾府众人宠爱，实乃掌上明珠者。而除却外表的光鲜之下，宝玉是一个可爱的复杂体，后世评的他：天下无能第一，古今不肖无双。在学而优则仕的社会思潮影响之下，宝玉却对读书人，尤其是读四书五经的仕人嗤之以鼻，也不怪书中《西江月批宝玉二首》说：纵然生的好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通事务，愚顽怕读文章。如果光只是纨绔子弟的设定，或许宝玉早已湮灭为历史的灰尘，而这样一个玩世不恭的贵族子弟，却有着超越时代的眼光，也有着跨越等级的人生价值观。

宝玉有爱，鲁迅曾评价他为：博爱而心劳，而忧患日甚矣，以悲凉之雾，遍披华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。把贾宝玉放于现在的时代背景下看，算是一个博爱的人道主义者，他的人生目标就是促进社会世界和平。他交友不择门第，随心而为，如秦业家的秦钟，优伶蒋玉菡等等。对待各类小厮和丫头也是极其尊重他们的个体性，他的丫头袭人，麝月，晴雯等和他之间都是无隔阂的超仆人关系，而他最珍贵的一点便是对女性的偏爱和尊重。

在李贽的世界里，宝玉就是“童心说”里的“夫童心也，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。”，宝玉至纯至善，将这一状态保持到了最后，做到了孟子所说的不失其赤子之心。

   《伤逝》主人公绢生和宝玉相比，命运就相对而言更加坎坷，涓生虽然出生平平，家境也不是大富大贵，用《红楼梦》中形容贾宝玉的话来讲，除了潦倒不通世务之外，其他都不太相符，涓生是典型的知识分子出身，腹内古今通吃，写稿、译书等样样精通，对待爱情是主张自我自愿的选择，他是一个非常理性的人，从刚初识子君之时，就知道自己想要不同于封建包办婚姻的人生，对子君发起猛烈的攻势，爱得热烈纯真，在街上之人投来异样的眼光之时，果断以骄傲和反抗为盾抵制住流言的矛。在当时的封建势力顽固不化的时候，争当一个虎贲开创属于他和子君的两人世界。

在这段不长的从恋爱到婚姻再到离去的时间里头，涓生始终知晓自己处在什么地位，也先子君一步明白如何去保持一段新鲜的恋爱，“爱情，就是要时时生长的”以及“人必活着，爱情才有所附丽”，以至于当他感觉到他和子君应该停下脚步重新出发的时候，高举现实主义的旗帜，他对子君的回答便是我现在已经不爱你了。涓生现实理性，从某些角度来看是理性得可怕。

古来之人都知晓贾宝玉是一情种、情痴，在他的人生观中，宝玉稍有些爱情至上的意味，人家是乐“淫“”，宝玉更多的是境界上的“意淫”，我们或许也能明白，她吃黛玉的醋又不被黛玉理会的各种小酸楚，这其实都是宝玉心甘情愿，并且乐在其中，但为何他和黛玉最终没能在一起，不光是有他封建残余对他的影响，当然也有其他一些改变不了的因素，而对于涓生来讲，人生阅历更加丰富，对于爱情的理解更加理性，他对爱情的感悟更加深刻，一个是秉承着当一个赤子之心的新男性，一个是理性之人，而他们的某类被认为性格怪异，行为乖张的现象透露出的是勇敢追求内心，实现自我人生价值。

二、畸形性心理下培养的怪婴

宝玉和涓生都算是那个时代之下涌现出来的新男性，拥有着象征着曙光的新力量，但俩人的恋爱和婚姻却都以悲剧收尾，其原因便是他俩性心理方面的畸形，已经在周围的摇篮里被养成了一个怪胎。

宝玉和涓生的人生可算作是一个男性从恋爱到结婚的不同写照，宝玉处在情爱初次萌芽，懵懵懂懂的年纪，深情地爱慕。而涓生便是处在爱情的坟墓里。

双性心理倾向、对女性的过度崇拜，以及无法脱离的偏女性化男性心理注定是他恋爱失败，婚姻悲哀的必然原因，作为衔玉而生的宝玉，从小生活在团团锦簇之中，他有过一句名言叫见到女子就觉香气扑人，见了男子便觉浊气熏天，他不把女人当做男权父系社会下男人的附庸品。如果贾府一直处在如日中天，烈火烹油的情况之下，断然可以当阔少年安安稳稳、锦衣玉食地度过一生，可当苦难和生活窘境接踵而至的时候，宝玉却印证了草包一个，抄家、丢玉、迎春误嫁、妙玉被掳等，黛玉的死也是他直接加间接推动的。他就是大观园女孩子们的中心，是长辈们的宝贝，用现代话语来阐释便是吃软饭的。贾宝玉具备有历史创造性人物的敏感、幻想、怀疑、审视事物的天赋，却缺少创造人物的特殊素质和行为，他想反抗封建礼教，但在重担面前抬不起头，实实在在缺少了批判的武器和决心，是男子汉，又非男子汉。加之他过度眷恋执着女性世界和女性意识，排斥男人世界，结果为完成自我整体发展和超升的追求面发生了偏差，感性直觉的部分过度发展，理性的层面却受到了遏制。不能从女人世界和女性意识中解脱出来，认同自己群体的思想和心理，完成人格的完整创造。

涓生是个极其理性之人，知道也想规划自己的人生轨迹，是从自由恋爱中走过来的，他比宝玉更近一步，没有畏惧冷眼相待的眼光，与爱慕之人走入了婚姻的殿堂，结果却是一伤一逝收场。其中离不开子君婚后逐渐庸俗化，与不在一个频道上的涓生走远。但是伤逝的悲剧，与涓生身上的封建残余脱离不了干系。

不平等的两性关系是使婚姻破产的催化剂，婚后的涓生已经露出了大男子主义的端倪，尽管两人都是经过文明开化的新青年，柴米油盐之下，涓生对于子君的婚姻地位形成了“女子治内，服侍丈夫”的观念，脱离不了时代的荼毒，在涓生的潜意识里，女人依旧是男性婚姻里的附属品，他从一个牢笼里走出来，但是又走到了另外一个牢笼里。

受易卜生个性解放的影响，涓生的个性解放是围绕自己为中心，即所谓全世界都像海上撞沉了船，最要紧的是救出自己，在这就显示出涓生某类知识分子身上丢弃不了的自私自利。在两人生活过不下去要寻求新出路的时候，在他看来，寻求新出路就该抛弃子君，冷漠残酷地对子君说：这与你来说倒好得多，因为你更可以毫无牵挂地做事。这个举动在当时显然是在送子君走上黄泉路。于是乎开头结尾便是写下了自己的救赎：为子君，为自己。

相隔三百年，宝玉和涓生却也可称得上是同门兄弟，有很多共同之处，有对特定时代下对于媒妁婚姻制度的爱情觉醒，宝玉钟情表妹林黛玉，勇敢袒露爱慕之心。而涓生接受文明的开化，追求自由恋爱，主张婚姻自由。在当时的时代背景之下，两人都算得上是离经叛道之人，而两人的类似之处便是对于爱情的态度，而两人最大的不同之处，同样也在于对于爱情的态度。

贾宝玉和涓生的身上，我们似乎可以看到中国历史的卷轴上，男子对于爱情的不同写照，或许说贾宝玉结婚后会成为史涓生，涓生的少年时代有过贾宝玉的影子，如果你要找适合恋爱的，你或许可以找贾宝玉，你会享受到罗曼蒂克般的爱情，但如果你想找个适合生活的，你可以找涓生，你可以控制你肆虐的情欲，学习如何理性的生活。但两者或许都不合适，因为光靠宝玉和涓生你是不易生活下去的，两者都靠不住。

负载着虚空的重担，在严威和冷眼中走着所谓人生的路。是作为历史创造性人物所具备的必要品质，但仅仅当历史创造性人物是远远不够的，如果避免走向悲剧，真正实现我们的人生价值是我们所要一直探索的必经之路。

【一等奖】